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Honkyoku, Zen y el Shakuhachi moderno La religión autóctona de Japón es el Shintoismo. Se supone que a partir del siglo IV comenzó a llegar a Japón procedente de China y Corea la doctrina budista que a su vez había llegado a estos reinados desde el Oeste y en ellos sufrido varias transformaciones. En China se creó el budismo Zen y esta fue una de las formas de budismo que entró a Japón. Existían diferentes escuelas de budismo Zen siendo las principales la Rinzai y la Soto |
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Los Komuso eran adiestrados en el uso del Shakuhachi y recibían
instrucción acerca de las agrupaciones sonoras que conformaban
el cuerpo de meditaciones y que se conocían con el nombre de
Honkyoku. Ellos peregrinaban a través de todo el Japón,
mendigando y practicando Sui Zen. Se supone que cuando un monje llegaba
a un templo transmitía alguna de sus agrupaciones sonoras a los
miembros locales y recibía de ellos alguna a su vez. |
En 1871, y por razones políticas, la secta fue proscrita y posteriormente
estas agrupaciones sonoras fueron recuperadas y transmitidas, ya como
piezas musicales y con el nombre de Honkyoku. Con el tiempo fueron surgiendo
diferentes escuelas y algunas comenzaron a agregar composiciones nuevas
a este grupo de piezas o en algunos casos modificar las originales,
entonces surgió el concepto de Koten Honkyoku para nombrar a
las piezas “originales” (Koten quiere decir tradicional).
Este grupo de Koten Honkyoku (alrededor de unas 36 piezas) fue transmitido
de manera oral primero y posteriormente se idearon algunas formas de
notación que nunca han pretendido ser demasiado completas ya
que la enseñanza oral es considerada como la esencia de la trasmisión.
Con algunas pocas excepciones, son piezas que se interpretan en un solo
Shakuhachi.
Paralelamente a este proceso de “musicalización”
del Honkyoku, el instrumento comenzó a ser utilizado en varias
formas musicales como el Minyo o músicas de ensamble como el
Sankyoku entre otras
El Honkyoku es el fruto del Sui Zen, una herramienta para la meditación
que hoy es considerada música y tratada como tal; pero que sin
embargo conserva aún un profundo espíritu meditativo.
Entre las características mas sobresalientes de estas piezas
figura el hecho de no poseer pulso determinado. Se organizan básicamente
alrededor del concepto de “MA”. Este termino significa literalmente
“intervalo, tiempo, pausa” y en el contexto de estas piezas
yo creo que hace referencia a una relación entre los sonidos,
los silencios y las respiraciones. Estas últimas desempeñan
también un rol fundamental en la organización sonora de
las piezas. Cada pieza posee un espíritu determinado lo cual se estructura a partir de un MA determinado, pero un intérprete lo construirá a partir de si mismo y entonces no solamente variará entre cada intérprete, sino que también variará en cada interpretación. En este contexto el concepto de error se redimensiona. Los sonidos son definidos y organizados, no es una improvisación, pero lo fundamental no pasa por la corrección en la articulación de los sonidos, en todo caso no fundamentalmente por eso, sino mas bien por generar el espíritu correcto a través del MA. |
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Para una explicación mas detallada de estos temas consultar
Sanford, James H., Shakuhachi Zen. The Fukeshu and Komuso, Monumenta Nipponica, Vol. 32, No. 4. pp.411-440, Winter, 1977.
Weisgarber, Eliott, The Honkyoku of the Kinko-ryu: some principles of its organization, Ethnomusicology, Vol 12, number 3, pp.313-344, 1968